开斋捐及节日礼仪

总结

在斋月接近尾声时,安拉又命令我们两件伟大的功修,藉此充实我们的伊玛尼,完美我们在斋月的功修,这两项是缴纳“开斋捐”和参加节日会礼。借开斋捐弥补妄言恶语带给斋戒的缺憾,净化封斋者的同时款待穷人;借节日会礼,彰显穆斯林的团结和力量。

演讲目标:

明确穆斯林在斋月结束时该做些什么。

说明伊斯兰的社会和谐理念在节日的体现。

说明有节日拜的教法认定,以及有关节日的一些教法律例和其意义。

第一讲:

一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主,我们赞美他,求他佑助,求他宽恕,求主保佑我们免遭自身罪过及恶行的伤害;凡安拉引导的人无人能使其迷误,凡安拉使其迷误者无人能引导他;我见证:除安拉外,绝无应受崇拜的,他独一无偶;我又见证:穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福安于他和圣裔、圣门弟子以及遵循他们的道路的人们直到末日。

穆斯林兄弟姐妹们:尊贵的斋月即将离我们而去,每个人都应该检查一下自己,在这尊贵的月份里都做了些什么?或还没有做什么?斋月将成为我们的见证者,赶快向安拉忏悔求饶吧!但愿安拉赦免我们在此月中的一切怠慢和错误。

斋月即将结束,还有哪些工作需要我们去完成,以便给它画上完美的句号呢?至尊安拉给予我们的恩惠之一,以及他完美绝伦的智慧之体现,就是规定我们在这尊贵的斋月之末完成两项功课:缴纳开斋捐和参加会礼。本次演讲,我们就谈谈开斋捐和节日的若干礼节。

首先,我们讲开斋捐。

一、什么是开斋捐?

开斋捐,阿拉伯语为“则卡特•费图勒”“索得盖•费图勒”,是指在开斋节会礼前,生活富足的家庭替家庭所有成员交纳的法定性施舍,以赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准,足以供给一名贫苦人一天的伙食,也可以兑换成其它施舍的物质或现金,故中国穆斯林传统上也称之为“麦子钱”

二、开斋捐的教法判定及意义

按教法规定,交纳开斋捐是每个穆斯林的应尽的义务(瓦直布)。伊本•欧麦尔传述:“安拉的使者把开斋捐确立为穆斯林人口的定制,交纳一升椰枣或一升大麦;自由人、奴仆、男人、女人、老人和儿童,都有一份责任。”(布哈里辑录) 

替胎儿缴纳开斋捐是可嘉行为(穆斯特汗布),但不是必尽义务。代替上述人缴纳开斋捐的当然责任人,是负责他们生活费用的家长。

伊玛目沙斐尔说:“在进入伊历十月初一即开斋节那日,家有充足食物者,他自己和家人都能吃饱饭者,应用部分富余的粮食为家人支付开斋捐。如果在那一天,家中粮食并无盈余的家庭,开斋捐的责任可以免除。” 

开斋捐缴纳者以“活着”为准,在斋月的最后一天的日落前出生的婴儿、娶进的新娘、皈依的新穆斯林,以及在最后一天日落后去世的家人,都有交纳开斋捐的责任,一家之主必须替他们交开斋捐。

此项规定的意义在于,抵补斋戒者无意间犯下的言行举止中的过错和失误,以便仆人带着最丰厚的报酬去见安拉。

规定此法的另一用意,在于满足贫困者的需求,在喜庆之日将欢乐送到他们当中。伊斯兰的伟大目标之一,是让每个人都能体恤他人,将己所爱施于人。在这样的日子里部分穆斯林欢乐,而另一部分兄弟却为当天的口粮发愁,是不相宜的。伊本﹒安巴斯曾说:安拉的使者规定开斋捐是为了封斋者抵补言行中的失误过错,并施济贫民。(艾布达乌德辑录)

出于这一伟大目的,安拉一再鼓励信士们,对穷人、贫民和孤儿进行施舍和救济。安拉说:

(وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا )[الإسراء:26]

“你应当给予亲戚、贫民和背井离乡者所应得的权益,你不要挥霍浪费。”(17:26)

安拉赞扬了慷慨施舍的信士:

(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا 8 إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا)[الإنسان:8-9]

“他们将心爱的食物供给贫民、孤儿和俘虏,‘我们只为了安拉而赈济你们,我们并不指望你们的回报和感谢。’”(76:8-9)

与此同时,安拉谴责了那些昧主、伪信的吝啬者和教唆他人吝啬的人:

(الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا )[النساء:37]

“他们中有自己吝啬又教唆他人吝啬,且隐讳安拉赐予他们的恩惠的人,我已为这些不信道的人预备了凌辱的刑罚。”(4:37)

三、缴纳开斋捐的时间

斋月的最后一天太阳落山至第二天会礼前出散开斋捐为最贵;也可以入斋月以后提前交纳,时间不限,尽快完成交纳属可佳,但不能入月前交纳;如果推迟到会礼以后再缴纳就只是一般施舍而非开斋捐了,但应照交不误。

圣门弟子们一般在会礼前两天缴纳开斋捐。先知说:“必须在人们出门去参加会礼之前交纳则卡特•费特勒(开斋捐)。”(布哈里辑录)

伊本﹒安巴斯的传述:“在会礼前缴纳开斋捐是被安拉接受的天课,而在会礼之后所交的开斋捐属于一般施舍。”(艾布达乌德辑录)

四、开斋捐的定量

开斋捐的法定量,是缴纳一个“萨尔”的食品(“萨尔”意为升,约2.176公斤),如麦子、大米、枣等。 粮食种类 一“萨尔”约(公斤) 米 2.430-2.730 小麦 2.800 大麦 2.340

艾布•赛义德呼德瑞传述:“我们在缴纳开斋捐时出散一升食品,一升大麦、或一升枣、或一升奶酪、或一升葡萄干。”(两大圣训集)

“食物”的概念比较清楚,因为必须是适合于人类食用的东西,如稻米、小子、大麦、椰枣、葡萄干、干奶酪等。不同地方当以当地主食为准。

但能否用现金代替食物出开斋捐呢?

圣门弟子穆阿兹用现金代替那些明文所规定的各种食物。伊本•泰米叶说:“缴纳开斋捐是为了解决缴纳者和接收者的需要,只要有利于缴纳者便于接收者,并能做到公平,那么缴纳现金无妨。”

所以很多学者认同用现金代替食品,据此科威特国家宗教部教法机构做出决议,一个人缴纳开斋捐的估价金额为一个科威特迪纳尔(约合人民币26元)所以如果用现金来代替,也是这个原则(各地可以依当地物价做出估算)。这就符合教法的实质精神,其核心的思想是服从安拉的命令,诚信和敬畏。

愿安拉以神圣的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于《古兰经》的教诲。

我讲这些,祈求安拉饶恕我和你们的所有过错,你们向安拉祈祷吧!他是至恕的、至慈的。

 

第二讲:

一切赞颂,全归安拉——众世界的养主。

接下来我们讲讲节日的相关礼仪。

安拉为我们伊斯兰民族规定了两个吉祥的节日,这两个节日都在伊斯兰五大功修中的两大功修结束之际。

当安拉的使者到达麦地那时,麦地那人有两个节日,他们在这两日里玩乐。安拉的使者问当地人:“你们的这两日是什么日子”?他们说:“这两日是蒙昧时代传下来的,我们玩乐的日子。”使者说:“真主启示我告诉你们,这两个庆祝日将用更好的日子代替:一个是奉献牺牲的日子,一个是结束斋戒的日子。”(艾布•达乌德辑录)

每个宗教都有表现自己特色的节日,伊斯兰也不例外。穆斯林的节日,不仅仅是表达欢乐的日子,它更是穆斯林享受安拉的恩典、纪念安拉和崇拜安拉的日子,是体现穆斯林兄弟情谊,彰显穆斯林社会团结和谐的日子。

愿安拉慈爱我们大家!在节日里,我们要注意遵守节日的礼仪和圣行,以便从安拉那里获得更多的回赐。我们在开斋节应该遵守的礼仪有:

一、念安拉至大词。从斋月最后一天日落进入开斋节之夜起,至开斋节会礼伊玛目开始领拜期间,要大声赞念安拉至大词。安拉说:

(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )[البقرة:185]

“安拉要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂安拉引导你们的恩德,以便你们感谢他。”(2:185)

伊本•艾卜谢巴辑录:“先知在开斋节出门,一直念着赞安拉至大词来到礼拜场做会礼。”又辑:“伊本•欧麦尔在开斋节和宰牲节早晨出门,一直大声念着至大词来到礼拜场,然后又一直念到伊玛目领拜。”

二、用美香,穿新衣。在节日里穆斯林男女老少都要装扮一新,穿最好的衣服,擦美香,礼拜前洗大净是可嘉圣行。《穆宛塔圣训集》辑录:“伊本•欧麦尔在开斋节早上去会礼前洗大净。”

三、在去开斋节会礼前进食几粒枣子。布哈里辑录:“安拉的使者在开斋节早上吃几粒枣子以后才出门。”

四、到节日会礼场。所有穆斯林(男女老少,乃至闺阁中待嫁的少女)都到会礼场。

温姆•阿屯叶传述:“安拉的使者命令我们带着待嫁的少女、来例假的妇女参加两会礼,并说明让来例假的妇女站到礼拜场地之外,让她们和大家一起享受福利,聆听节日的演讲。我问安拉的使者:‘主的使者啊!我们的某位姐妹没有长衣服怎么办?’使者说:“让她的姐妹们借她一件长袍吧!”(两大圣训集)

五、会礼拜后倾听演讲。

六、会礼结束,走与来时不同的路线回家。贾比尔的传述:“安拉的使者在节日里来去走不同的路线。”(布哈里辑录)

七、用优美的话语向穆斯林同胞祝贺节日。圣门弟子们在节日相会时互相庆贺道:“愿安拉接受我们和你们的善功!”

八、节日期间使家人、邻里心情舒畅,尽可能使他们轻松愉快。圣妻阿依莎的传述:“先知来到我房间时,我屋里有两个姑娘在唱蒙昧时期布阿斯战役的歌曲(另一传述说敲着铃鼓唱歌)。先知进来后侧卧在床上将脸转向里边。后来我父亲艾卜•伯克尔进来斥责我说:‘竟然在先知跟前吹奏出魔鬼的曲子!’先知转过身来对他说:‘随她们去吧。’乘我父亲不注意我使眼色给那俩人,她俩便溜了出去。”

在另一传述中,先知还说道:“艾卜•伯克尔啊!每个民族都有节日,这是我们的节日。”(两大圣训集)

主啊!求您使我们在今世的日子欢乐幸福,在复生日让我们享受安宁和幸福!主啊!求您昭示我们真理并使我们追随真理,使我们认清谬误并远离迷误。

预祝大家节日愉快,求真主接受我们大家的善功。

论诵读《古兰经》及诵读礼节

演讲目标:

说明学习《古兰经》之贵。

告诫人们谨防疏忽对《古兰经》的学习和诵读。

说明诵读《古兰经》的一些礼节。

第一讲:

一切赞颂,全归安拉,养育众世界的主,他以明白的阿拉伯语,把吉祥的《古兰经》降示在他的仆人的心上,以便他警告世人,使他们参悟安拉的迹象而迷途知返;愿安拉赐福我们的先知、领袖、导师、楷模——穆罕默德,他给我们传达了最后的启示《古兰经》,他的品德就是《古兰经》;祈求安拉赐悯圣门弟子和所有先贤,他们讽诵《古兰经》,理解《古兰经》,并把《古兰经》体现在他们的生活当中。

今天我们探讨的主题是“诵读《古兰经》及诵读礼节”。我们将分三个方面来讲述这个问题。

一、为什么很多穆斯林不读《古兰经》?我们为什么要读《古兰经》?

《古兰经》是全球印刷发行量最大的书籍之一,也是被译成外语最多的书籍之一,《大不列颠百科全书》中“穆罕默德”词条说“《古兰经》是地球上被阅读最多的书籍”。可以肯定的说,许多非穆斯林也在读《古兰经》,尤其是9•11之后,《古兰经》一度成为欧美的畅销书。如果其他人在争先恐后的读《古兰经》,那么我们穆斯林就更应该读《古兰经》。

可是我们许多中国穆斯林不读《古兰经》,许多人虽读《古兰经》,但不求甚解,这导致我们对教门的理解出现偏差,把教门局限在取生送死。我们的悲哀就在于我们不读伊斯兰的原根典籍,而惯于听某些人讲神话故事。古兰经的一个名字就叫“福尔噶尼”“分辨真伪的经典”,只要我们全民读经,正确理解经典,很多问题都可以迎刃而解。可是我们就是不去读,不去遵,有人把一些经文挂在墙上以图“蓬荜生辉”;有人把经文贴在门楣或屋梁用来“辟邪治病”;有人把经文写成穿堂“杜阿”放在车舟或坟墓中“保驾护航”,甚至有些地方人们直接把《古兰经》当成陪葬品;更加普遍的是很多人把《古兰经》当做搭救亡人的工具……,殊不知安拉降示《古兰经》是为了引导全人类,引导活人、拯救活人而不是搭救死人。安拉说:

(إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ 69 لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ )[يس:69-70]

“这个只是教诲和明白的古兰经,以便他警告活人,以便不信道的人们当受刑罚的裁决”。(36:69—70)

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ )[ص:29]

“这是我降示你的一本吉祥的经典,以便他们沉思经中的节文,以便有理智的人觉悟”(38:29)

《古兰经》已经明白地告诉了我们,它的价值是让我们参悟它、遵循它。它是指导人生活的经典,不是装饰品,不是陪葬品,不是护身符,更不是搭救亡人的工具。我们需要用口舌去读,用耳朵去倾听,用头脑去思考,用心灵去感悟,用身体去立行。读,是最基本、最原始的阶段。我们首先从读经开始。

二、诵读《古兰经》的好处

有很多《古兰经》文和圣训明文都鼓励诵读《古兰经》,表扬读经并遵经的人。比如:安拉说:

(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ )[فاطر:29]

“诵读安拉的经典,且谨守拜功,并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者,他们希望这经营不破产。”(35:29)

又如安拉赞扬有经人中的读经者说:

(لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ )[آل عمران:113]

“信奉天经的人中有一派正人,在夜间诵读安拉的经典,且为安拉叩头。”(3:113)

安拉尚且夸赞读以前经典的人,更何况读《古兰经》的人呢?

读《古兰经》的人将获得安拉的回赐。先知(愿主福安之)说:“娴熟《古兰经》的人读《古兰经》得一份回赐,磕磕巴巴但坚持学读古兰经的人,得两份回赐。”(布哈里、穆斯林辑录)这说明娴熟读经得到回赐是因为读经本身,而初学者得到的则是读经和学习的两份回赐。

先知(愿主福安之)还说:“每读一个字母都是一个善功,我不说‘艾利付’、‘俩木’、‘米姆’是一个字母,而我说,‘艾利付’是一个字母,‘俩木’是一个字母,‘米姆’是一个字母,每个善功得十倍回赐。”(铁尔密济辑录)

古兰经》将为读经的人求情。先知(愿主福安之)说:“你们当读《古兰经》,复生日它将为读它的人求情。”(穆斯林辑录)先知还说:“复生日,斋戒和《古兰经》将为封斋的人和读经的人求情。斋戒说:‘主啊,我阻止他吃喝和各种欲望,你让我为他求情吧!’古兰经说:‘主啊,我阻止了他晚上睡觉,你让我为他求情吧。’斋戒和《古兰经》就为他们的主人求下了情。”(艾哈迈德辑录)在后世,每个人将和他爱的人和他爱的事物在一起,如果我们爱靡靡之音,爱搔首弄姿,爱追星,这些将是我们挥之不去的恶灵;如果我们爱经典、爱知识,爱先知、爱先贤,他们将是我们乐园的同伴。

先知(愿主福安之)说:“两种人值得羡慕,一种人安拉教给了他古兰经,他白天、夜间诵读古兰经,他的邻居听到他读经的声音,就说:‘但愿我也能像某人那样读古兰经’;另一种人安拉给予他钱财,他把它费用在主道上,他的邻居就说:‘但愿我能像他那样为主道花费钱财。’”(布哈里辑录)

先知(愿主福安之)说:“你们中最好的人就是学习《古兰经》,并教授《古兰经》的人。”(艾哈迈德辑录)我们应该学习《古兰经》,像先知一样成为行走在大地上的《古兰经》,让《古兰经》精神体现在我们身上。

读《古兰经》能装点读经人。先知(愿主福安之)说:“读《古兰经》的信士就像香醇,气味芬芳,味道甘甜;不读《古兰经》的信士就像枣子,没有气味但味道甘甜;读《古兰经》的伪信士就像香草,气味芬芳,味道甘苦;不读《古兰经》的伪信士就像苦西瓜,没有香味,且果肉苦涩。”(布哈里、穆斯林等辑录)这说明《古兰经》从内到外在装饰着信士,甚至也装饰着伪信士。

读《古兰经》的家庭充满吉庆。艾布•胡莱说:“读《古兰经》的家庭中,家人和睦,幸福不断,天仙降临,恶魔远离;不读《古兰经》的家庭,家人纷争,幸福稀少,天仙远避,恶魔来临。”(艾布•达乌德等辑录)现实可以验证先贤的话,我们仔细观察会发现:《古兰经》的光芒照耀的家庭,幸福美满;没有教门之光的家庭总是有这样那样的困扰。

抑扬顿挫的读经声能震撼人心。《古兰经》有一种魅力在吸引着听到它的人,这是非信士和信士都能证实的事实。先知时代,多神教徒曾阻挠他们的妻子儿女接近《古兰经》,安拉对此说:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ )[فصلت:26]

“不信道者说:‘你们不要听这《古兰经》,你们应当扰乱诵经的声音,或许你们将获得胜利。’”(41:26)

圣史中提到,有几个多神教徒连续几个晚上去偷听穆斯林读《古兰经》,他们虽然不信《古兰经》,但被《古兰经》的文辞和讯息所折服。

即便是在今天,也不乏这样的例子。美国佛罗里达州的一所医院做了一项实验,他们让病人听《古兰经》诵读声,然后用相关的设备记录下他们的反应。这些病人中有阿拉伯人,也有非阿拉伯人,阿拉伯人中有穆斯林,也有非穆斯林,但无一例外的是他们发现《古兰经》对这些人都留下了正面的积极的影响。

我们身边也有一些非穆斯林,由于听到阿訇用标准读法诵读的《古兰经》,心灵受到震撼,泪流满面而皈依了伊斯兰,尽管他们根本不懂经文的意思,甚至不懂一点点阿拉伯语。这已经不是什么新闻,这样的例子也不在少数。

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

第二讲

一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主、管理报应日的主、普赐特赐的主、独一无偶的主,主啊!祈求你赐福你的使者穆罕默德、圣妻、圣伴及每一位追随他直至复生日的穆斯林。

穆斯林兄弟们!下面我们学习一些必要的《古兰经》诵读礼节。

三、诵读《古兰经》的礼节有哪些?

在进入正题之前,我们先谈一下中国穆斯林关注的一个问题。作为非阿拉伯人,绝大多数中国穆斯林不懂阿拉伯语,或者只会用阿拉伯语读经,但不能理解经文的意思,我们是否可以读汉语的译文?无可否认,我们当然可以读汉语的译文,要不然前辈们干嘛煞费苦心挑灯夜战来翻译《古兰经》?但是,汉语译文绝对代替不了明白的阿拉伯语的《古兰经》,任何翻译,无论翻译者水平有多高,都是再创作,都不可能完整地表达《古兰经》原意,只能说是《古兰经》部分意义的大概译解,我们不能在两者之间划等号。另外,有人主张礼拜时用念汉语的古兰经译文。这或许对于那些没有能力学习经文的老人是为权宜之举,但此举绝对不应该得到提倡,因为这将使我们对经典原本的研习热情降低,或许最终会导致经典原本的丧失。众所周知,文化用语言传承,想消灭一种文化,消除这种文化的承载工具——语言就足矣。所以,我们热爱古兰经,也热爱《古兰经》的语言——阿拉伯语。

那么,读经的礼节有哪些呢?

第一,我们应该态度端正,动机纯真。读经是一种功修,我们应该举意为求主的喜悦,为理解经文的意思而读经。

第二,既然读经是一种功修,那么读经的时候,应该带大小净。净身净心,专心致志。读经的时候,是人与安拉取得联系的时候,是一件天大的事情,我们收到一封特别的信件,读信时,都会正襟跪坐,郑重其事,何况我们阅读的是造物主的语言呢?

第三,不要认为经典只是降示给1400多年前的先知的,它同样是降示给我们的。我们读经的时候一定要身临其境,潜心体验。当读到安拉呼吁“信道的人们啊”的时候,意识到这不仅仅对前人的呼唤,此刻,它就是对你的呼唤,对你的警告。

第四,读经切忌贪多求快,囫囵吞枣,不求甚解。先知(愿主福安之)叹言:“……许多人读《古兰经》都是不过嗓门……”(穆斯林辑录)也就是说人们只是停留在按照读法规则读的阶段,而没有上升到大脑思考,心灵参悟的阶段。当初,有些圣门弟子读一节或十节经文,理解遵循了之后再去学习新的经文。

第五,用标准的诵读规则去读《古兰经》。我们中国的许多阿訇由于时代、环境的原因,没能学到纯真的阿拉伯语,因此读经的时候,发音不到位,吐字含糊,调子阴阳怪气。作为非阿拉伯人的中国穆斯林,阿拉伯语不是我们的母语,但是我们不该望难止步,我们应该知难而上。一切借口都只是借口,如果你想做一件事情,你可以找到1000个理由;如果你不愿做一件事情,你同样可以找1000个借口。许多六七十岁的老太太都学会了用标准的读法诵读《古兰经》。所以“天下无难事,只怕有心人”,没有任何人可以说:“我不行。”当然,安拉只以各人的能力而责成人,只要我们努力,有一个向上的心,安拉就会回赐我们。

我们祈求安拉赐福我们的先知,是他不折不扣地把经典传达给了我们,他完成了他的信托,指引了“稳麦”前行的大道。祈求安拉保护我们的信仰,让我们生活在古兰经的绿荫下。祈求安拉使我们容易地诵读古兰经,明白其义理,遵守其法度。

主啊!求您使古兰经成为我们心灵的春天和胸中的光明,求您去除我们的烦恼、消除我们的忧伤。主啊!求您以古兰经提醒我们所忘却的、教授我们所不知的,求您使我们为了获得您的喜悦而日日夜夜诵读古兰经。最最仁慈的主啊!求您使伟大的古兰经成为有利于我们的明证,不要使其成为不利于我们的证据,求您使其成为我们的说情者。

我们的主啊!求您在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求您保护我们,免受火狱的刑罚。(阿敏!)

论病人的清洁及礼拜方式

演讲目标:

提醒穆斯林在任何情况下坚守礼拜的重要性。

说明因病等缘故而不礼拜是一种不良的教门现象,告诫穆斯林不能对此等闲视之。

说明病人的清洁方式和礼拜方式,进而说明伊斯兰简单易行的特色。

第一讲:

一切赞颂,全归安拉 —— 养育众世界的主,至仁至慈的主,祝福我们的使者穆罕默德及他的家属和圣门弟子们吉庆平安。

穆斯林兄弟们!安拉对仆民的仁慈,从来没有间断过,他对仆民的责成,绝不会超出他们的能力范围。因为伊斯兰教律简便易行,没有使人繁难的律例。人们无论从事宗教功修,还是参加一般的社会活动,伊斯兰教律首先考虑到人的能力,简便易行为伊斯兰立法的基础,与以前的宗教比较,它没有苛派人们难以完成的工作。这是安拉对我们这个民族的特慈。

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说:

(وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)[الحج:78]

“关于宗教的事,他未曾以任何烦难为你们的义务。”(22:78)

又说:

(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)[البقرة:185]

“安拉要你们便利,不要你们困难。”(2:185)

又说:

(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)[التغابن:16]

“你们当量力地敬畏安拉。”(64:16)

伊斯兰教律充分考虑到人的能力,其中酌情减轻仆民责任的律例很多。例如关于减轻病人做大小净、礼拜的有关人性化律例规定就是其中的一种表现形式。

穆斯林兄弟们!大家都知道,身体干净、衣服干净、礼拜场所干净,属于礼拜的前提条件。安拉说:

(وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ )[المدثر:4]

“你应当洗涤你的衣服。”(74:4)扎比尔传述:安拉的使者(愿主福安之)经过两个坟墓时说:“这两个亡人正在受刑,并不是因为他们犯有大罪。一个因不谨防尿点而受刑,另一个因不检点口舌而受刑。”(布哈里辑录)使者(愿主福安之)还说:“你们要注意尿点溅到身上,因为坟墓的刑罚一般由此而来。”(哈克穆等辑录)以上这些经训明文告诉我们,清洁至关重要。清洁之于礼拜就更重要了,它关系到礼拜被安拉接纳与否。因此,安拉的使者(愿主福安之)根据安拉的指示规定了礼拜前的大小净。艾布•胡莱勒传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“安拉不接受无小净者的拜功,直到他做小净。”(穆斯林辑录)大家都知道,这是伊斯兰的基本常识,我们无需为此求证和举例说明。

然而,人在生活中总不可能一辈子身体健康,精力充沛,人也有生病的时候,也有老迈而力不从心的时候。是不是在这些特殊情况下我们可以说“教门之中无繁难”而不洗大小净,也不做礼拜了呢?绝不是的,安拉说:

(إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ([النساء:103]

“礼拜是信士按时的定制”(4:103)只要你心脏不停止跳动,只要你理智尚存,你就没有放弃礼拜的理由。

然而,我们说过教门之中没有繁难,特殊情况下有特殊规定,这就彰显出了伊斯兰简便易行的特点。那么,在我们身患重病,没有能力洗大小净及做礼拜的时候该怎么办呢?教律有什么特殊规定吗?

接下来,我们就共同学习病人怎样洗大小净及怎样礼拜。我们先讲一讲病人的清洁方式。

首先,如果患病较轻,能够用水洗大小净,或用水不会对身体造成伤害,不会加重病情、不延缓康复,例如头痛、牙痛等,那么他不可以“以土代净”(打土净)。因为允许打土净是为了避免伤害,而在这些情况下,他未受到伤害,而且能够找到水,所以必须使用水来洗大小净。

第二,如果患病较重,用水洗可能会导致生命危险,或某个肢体受到伤害,或可能加重病情,那么,在这些情况下,可以“以土代净(大净或小净)”。因为安拉说:

(وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا )[النساء:29]

“你们不要自杀,安拉确是怜恤你们的。”(4:29)在先知时代,先知曾派出一支远征军。一人因梦遗而需要洗大净。他问其他人他可不可以打土净,因为他负了伤。人们说:“我们认为你不可以打土净。”于是他用水做了大净,结果伤口溃烂,他因此而亡。先知得知后,气愤地说:“是他们杀死了他啊,愿安拉杀死他们。他们不知道却为何不问呢?善问是愚昧的解药啊!其实他只要绑住伤口,摸绷带就可以了。”(艾布•达乌德辑录)学者们说,用水摸绷带,如果还有困难,做土净也无妨。

第三,如果重病缠身,不便活动,也无人为他准备水,那么,他可以打土净;如果他自己不能打土净,也可让别人帮他打土净;如果他的身体、衣服或床铺上有污秽物而不便及时清理,他也可以在那样的情况下完成礼拜。因为安拉说:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن:16])“你们当量力地敬畏安拉。”(64:16)这也说明,任何情况下都不允许由于没能够洗大小净或清洁污秽物等原因而推迟礼拜,更不用说放弃礼拜了。

第四,如果身上有伤口,生烂疮,或有跌伤,或有其它疾病,使用水会伤害他,那么,他需要洗大净时,可以以土代净。

第五,要是病人患有小便失禁症、下气失禁症或经常流鼻血,那么他在每番拜功入时之后洗小净,洗涤身体及衣服上被污染的地方,有条件时可另换一身干净的衣服,血流不止时可以用棉花之类的东西塞住鼻孔,然后做礼拜,而不用理会小便、下气及流血等问题。因为安拉说: ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) [الحج:78]

“关于宗教的事,他未曾以任何烦难为你们的义务。”(22:78)

病人应当警惕不要使小便或是血液溅到衣服、身体或拜处。

如果病人身上有正骨的夹板,那么洗大小净时可以用水将手浸湿然后摸它,洗其它部位;如果这样还会使他身体遭受伤害,那么他可以打土净来代替洗大或小净,正如我们在前面提到的圣训中所说的那样。

一切赞颂,全归安拉。祈求安拉赐福安于我们的先知穆罕默德及其家属和弟子们。

前面我们讲了病人洗大小净的律例,下面我们一起学习病人礼拜的相关律例。

在伊斯兰中,礼拜占有极其重要的地位,是信士按时的定制,是归信与不信的分水岭,是伊斯兰的支柱,正如安拉的使者(愿主福安之)说:“万事之首是伊斯兰,而其基础是礼拜,其巅峰是为主道奋斗。”(提尔密济辑录)伊斯兰非常重视礼拜,无论在家,还是外出,无论处于安宁时,还是处于恐惧时,无论处于和平的后方,还是在硝烟弥漫的战场,都要谨守拜功。安拉说:

(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ 238 فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ )[البقرة:238-239]

“你们当谨守许多拜功,和最贵的拜功,你们当为安拉而顺从地立正。如果你们有所畏惧,那么,可以步行着,或骑乘着做礼拜。你们安全的时候,当以安拉所教你们的礼仪而记念他。”(2:238-239)

安拉严厉警告了忽视拜功和废弃拜功的人:

(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا )[مريم:59]

“在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。”(19:59)

又说:

(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ )[الماعون:4-5]

“伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的。”(107:4-5)

对于礼拜的重要性,我们无需多言。我们前面说过,只要心还在跳动,只要理智尚存,礼拜仍然是我们的义务。那么病人怎样礼拜呢﹖安拉早已告诉我们总原则﹕

(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا )[الطلاق:7]

“安拉只依他所赋予人的能力而加以责成。 在窘迫之后,安拉将给宽裕。”(65﹕7)

(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا5 إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا )[الشَّرح:5-6]

“与艰难相伴的,确是容易;与艰难相伴的,确是容易。”(94﹕5-6)

按时礼拜,按拜功基本要求礼拜,是我们必须履行的义务,是信仰的体现。如果我们身体不适,或在旅途,或遭遇其它困难,而使我们的正常礼拜受到限制,那么,安拉的责成也以我们处境的改变而改变,因为安拉不会责成超出我们能力的事情,使我们勉为其难。礼拜前净身是身体表面的清洁,而礼拜是把心靠近安拉,是心灵的清洁,这是礼拜重要意义的体现。 安拉不欲使仆人艰难,但以礼拜体现仆人的诚心。因此,生病或处在困境的穆斯林,其礼拜的方式可以有多种变通。 以下试举几例以说明因身体不适时,不能按正常模式礼拜的情况:

如果不能站立,可以倚墙礼拜、执手杖礼拜、坐着礼拜、躺着礼拜。

据安纳萨伊传述,先知(愿主福安之)说:“你们应当站立着礼拜。如果不能站立,可以坐着礼拜;如果不能坐,可以侧面躺着礼拜。”(布哈里辑录)

学者们解释说:安拉使人容易,不会使仆人做无能为力的事。如果侧躺着面向克尔白礼拜也有困难,仰面躺着礼拜也是可以的。只要心诚,安拉就接受仆人的拜功。如果人的身体因病不能正常活动、无力调整朝向时,那么举意心朝向克尔白也就足够了。

如果只能仰面躺着礼拜,最佳的方式是把双脚伸向克尔白方向,把头垫高一些,便是正确的朝向,礼拜即可。

正常模式的礼拜中有鞠躬和叩头,如果以坐式或躺式礼拜,鞠躬与叩头只以身体的稍微前伸表示即可。 《古兰经》说﹕

(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا )[التغابن:16]

“你们当量力地敬畏安拉﹐你们当听从他的教训和命令。”(64﹕16)

学者们说,根据经训的精神,如果坐着或躺着礼拜的病人,头无法抬起,那么,可以以眨眼的方式,或用手指指示,表示心意中向安拉鞠躬和叩头即可。

身体不适或不能活动,眨眼或移动手指都难以做到的情况下,只要头脑清醒,在病床上用心礼拜,心意表示每一个动作的转换时口诵“安拉至大”就可以了。如果口不能诵,心中默诵“安拉至大”完全可以完成拜功。 安拉的使者(愿主福安之)说:“如果因病或在旅途中时,安拉照样记录他的善功,如同他健康时或居家时一样。”(艾哈迈德辑录)因为“一切事务,皆以人的意念为转移。”(布哈里辑录)

对于正常人,一日五个时候的礼拜是主命,不按时礼拜即为罪过。但如果因条件限制或情况窘迫,如旅行、重病或其它急迫的原因,五个正常时间的礼拜可以有条件地合并,称为“并礼”,例如晌礼和晡礼可以并礼,昏礼与宵礼可以并礼。 只有晨礼不可与其前后的拜合并。

“短礼”,即缩短礼拜的拜数。《古兰经》说:

(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ) [النساء:101]

“当你们在大地上旅行的时候,减短礼拜,对于你们是无罪的。”(4﹕101) 在旅途中的人,礼拜应当“短礼”。具体指晌礼、晡礼和宵礼,四拜主命拜减为两拜。 有的教法学家还说,在旅行中的穆斯林,必须缩短礼拜(不只是许可,而是“瓦直卜”——义务),以体悟安拉的恩典,而拒绝接受安拉恩典似有不恭之嫌。

希望通过今天的学习,通过伊斯兰对病人的清洁与礼拜的律例的了解,我们在领略伊斯兰的伟大、简而易行的律例以及人性化关怀的同时,能切实实践伊斯兰的教诲,祈求安拉饶恕我们所有人的罪过,使我们身体健康,让我们免遭疾病的考验,祈求安拉让我们成为任何时候都能坚守拜功的穆斯林。

我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。