论实践“讨赫德”(认主独一)的优越

总结

“讨赫德”(认主独一)是天地存在基础,是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对“讨赫德”的落实有多真,对安拉的忠诚有多深,离明显的和隐含的“什勒克”(以物配主)有多远,他就有多大福分的两世成功与引导。

一切赞颂,全归安拉。我们赞颂他,向他求助,向他求怒,求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人,谁也不能使他迷误;安拉意欲迷误的人,谁也不能引导他。我作证:除安拉外绝无应受拜的,安拉至尊独一,绝无匹敌;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人与使者。

“俩一俩海,印兰拉呼”(لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ除安拉之外,绝无受崇拜的),这是“讨赫德”的使命,这是进入伊斯兰大门的必由之路,是伊斯兰信仰的核心,这也是始自阿丹,历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知,直至最后的使者穆罕默德(愿主福安之)的一脉相承的使命。为了这一使命,安拉派遣先知,降示经典;为了这一使命,众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争;为了这一使命,圣门弟子们不畏道路艰险,不惜漂洋过海,更不惜流血牺牲,终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么,什么是“讨赫德”?它有哪些具体内容?它何以如此重要?哪些思想或行为会危害到它的健全和延续?我们如何保护它?带着这些问题,让我们谈谈“讨赫德”及其落实“讨赫德”的意义吧。

“讨赫德”是阿拉伯语词汇,是“认……为唯一”的意思。伊斯兰赋予它新的内涵,在伊斯兰的术语中,它表示从意识形态到宗教功修,再到日常的行为举止,全方位地表示 “认主独一”。它包括三方面的内容,三方面紧密相关,互为映衬,任何一方面的缺失,都被认为是整体的缺失。

第一、认主独一

即承认并坚信安拉是独一的造物主,只有安拉供给万物给养,只有安拉是支配整个宇宙的主宰,整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切,无时不需要安拉的眷顾。

实际上,这一层面的认主独一,是安拉禀赋于人的天性,任何时代任何地方的人,都在冥冥中信仰着造物主,即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒,他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说:

(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ9) [الزُّخرُف:9]

“如果你问他们:‘谁创造了天地?’他们必定说:‘万能的、全知的主创造了天地。’”(43:9)

人类历史上,或许只有法老是最先否认这种认主独一的:

(قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ 23)[الشعراء :23]

“法老说:‘全世界的主是什么’”(26:23)。

法老的否认只是出于他的狂妄自大,其实他的内心还是承认造物主的:

) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا 14)[النمل:14]

“他们的内心承认那些迹象,但他们为不义和傲慢而否认它。”

(27:14)

因此,《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一,如:

(أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ 10)[إبراهيم:10]

“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗?”(14:10)

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义,都破坏“认主独一”的原则。

至于像“无神论”“二神论”“三位一体论”“多神论”这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态,我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与“认主独一”相悖的思想认识,我们务必认识清楚。比如:很多修士们追求的最高境界——“天人合一”,没有区分造物主和被造物的概念;又如过分推崇贵人、卧里,甚至赋予他们“神”的属性;再如过分地推崇理智,夸大理智的作用,把理智的产物置于经典之上……等等,这些思想认识都与“认主独一”格格不入,已接近“以物配主”之险地。信仰上有此类认识的人,他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少,正如安拉所说:

(وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ 106)[يوسف:106]

“他们虽然大半信仰安拉,但他们都是以物配主的。”(12:106)

第二、拜主独一

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉,将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的,无论是心灵的,如爱、畏惧、希望、托靠等,还是语言的,如祈祷、求护、求助等,无论是身体的,如礼拜、牺牲等,还是财产的,如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物,谁就已经以物配主了。

这一层面的“讨赫德”是众使者使命的核心,这个核心就体现在清真言:“除安拉外,绝无应受崇拜者”这句话的意义上。这句清真言由两部分组成,第一部分为否定(俩一俩海——没有真正应受崇拜的主),第二部分为肯定(印兰拉呼——唯有安拉)。

否定,即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者,不管他(她、它))值不值得崇拜。肯定,即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜,才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了:( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ 36)[النحل:36]

“我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:‘你们当崇拜安拉,当远离恶魔。’”(16:36)

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ 25)[الأنبياء:25]

“在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示: 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”(21:25)

如果第一层面的“讨赫德”“认知上的认主独一”的话,那么,这一层面的“讨赫德”就是“行为上的认主独一”,它是第一层面“讨赫德”的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者和支配者,谁就应该从行动上有所表现。因此,安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒,指责他们既然承认安拉的化育,为何不从行动上崇拜他呢?

穆斯林兄弟们!安拉对当时多神教徒的指责,难道不也是对我们的指责吗?扪心自问,我们落实“讨赫德”了吗?我们杜绝以物配主了吗?看看这个世界上几种公然以物配主的人:偶像崇拜者,他们崇拜石头、树木、人、精灵,天使、星宿还有动物等;坟墓崇拜者,他们供祖坟,向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲;耍邪术者,如巫婆神汉、魔术家、占星家等,他们屈从精灵,借助精灵装神弄鬼,显示魔法。看看这些人,看看他们的所作所为,再看看那里有没有我们穆斯林的影子?

确实,对拜主独一的“讨赫德”来说,危害最大的莫过于各种形式的“以物配主”。为保护 “讨赫德”的纯洁,为防微杜渐,避免人在不知不觉中去接近任何有可能导致以物配主的因素,安拉的使者(愿主福安之)教导我们注意以下事项:

禁止过分追捧清廉人。安拉的使者(愿主福安之)说:“你们谨防过分,你们先前的民族就是因为过分而遭毁灭的。”(艾哈迈德等辑录),又说:“你们不要美化我,就像基督教徒美化麦尔彦之子那样。你们当说安拉的仆人和安拉的使者。”(达尔米辑录)

警告被坟墓所惑。比如把坟墓当作礼拜场所,甚至把坟墓修成清真寺,使者(愿主福安之)告诫我们:“注意,你们以前的人把他们先知的坟墓作为麦斯吉德,注意,你们不要把坟墓当作麦斯吉德,我禁止你们那样做。”(穆斯林辑录)“把坟墓当作麦斯吉德”意思是特意在坟墓跟前做礼拜、叩头,即使在坟墓上没有修建清真寺也罢。“麦斯吉德”的意思是:叩头的地方。

警告仿效异教徒。无论是仿效他们的信仰、功修,还是仿效他们的习惯。使者(愿主福安之)说:“你们要和多神教徒区别开来。”(布哈里、穆斯林辑录)“你们要和拜火教徒区别开来。”(穆斯林辑录)“你们要和犹太教徒区别开来。”(艾布•达乌德辑录)

警告运用一些含有举伴意味的语言。比如:发誓时不以安拉发誓,使者(愿主福安之)说:“谁发誓时不以安拉发誓,谁确已否认或以物配主了。”(铁密济辑录)又如:等同安拉的意欲与人的意欲。当有人对使者说:“如果安拉和你意欲……”的时候,使者说:“你要把我当作安拉的伙伴吗?你应该说:‘如果安拉意欲’”。(奈萨仪辑录)

警告日常行为上的以物配主。比如在手上或脖子上戴环、戴线、佩戴护身符等以避邪或求吉利等。使者说:“谁佩戴护身符,安拉就不保护谁;谁佩戴安全圈,安拉就不给谁安全。”(艾哈迈德辑录)又如占卜吉凶,使者说:“占卜吉凶是以物配主,占卜吉凶是以物配主。”(艾布•达乌德辑录)

第三、承认安拉的尊名与属性的无以伦比

即坚信安拉拥有许多优美的名字和崇高的属性,肯定安拉在《古兰经》中用来描述自己的、使者在圣训中用来描述安拉的那些高尚的、完美的属性,而不穷究它像什么?怎么样?否决安拉在《古兰经》中为自己否决的、使者在圣训中为安拉否决的那些有缺憾的、不完美的属性,并否决安拉与万物有相似性,而不加以歪曲和亵渎。

这一层面的“讨赫德”建立两个基础上,正如安拉所示:第一:坚信安拉不似像于万物;第二:相信安拉对自己的描述和使者对安拉的描述是真实的,而不是比喻手法。因为显而易见的是,没有任何人能比安拉更能描述安拉,除了安拉外,没有任何人能比安拉的使者更能描述安拉。

安拉否定了他与万物有相似性。他说:

(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 11)[الشورى:11]

“任何物不似象他。”(42:11)

紧接着肯定了他具有的若干属性:

(وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ 11)[الشورى:11]

“他确是全聪的,确是全明的。”(42:11)

经文的开始部分要求不能亵渎安拉,否定安拉,这样,整个句子就明确教导我们:不将安拉似像化的情况下肯定安拉的属性,不产生渎主、否认主的情况下否定安拉与万物有相似性。

穆斯林兄弟们!“讨赫德”的三个层面互为联系,三层“讨赫德”相互作用,铸造坚强的信士。

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

一切赞颂,全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们!既然“讨赫德”是伊斯兰的命脉,是伊斯兰使命的核心,那么,落实它对我们有何重要意义?

首先,落实“讨赫德”能实现对安拉的崇拜,从而获得两世的成功。安拉说:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ 56) [الذاريات:56]

“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(51:56)

安拉开宗明义,说明了他创造人类的目的,那就是要人类崇拜安拉,落实“讨赫德”——两世成功的关键。他派遣使者,降示经典,就是为了给人类指明方向,阐释真理,从而让人们明白:一部分人将在乐园中,一部分人将在烈火中,而“讨赫德”是进入乐园与火狱的分水岭。

第二,落实“讨赫德”能使人获得心灵安宁。在现实生活中,我们时常发现许多人终日心神不宁,随着生活节奏的加快,患忧郁病的人,自杀的人越来越多,而这些往往又发生在经济发达地区,其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有“讨赫德”信仰的人来说,心境永远是安宁的。安拉说:

(الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ 82)[الأنعام:82]

“确信安拉,而未以不义混淆其正信的人们,是获得正道的,享有安宁……。”(6:82)

又说:

(الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ 28)[الرعد:28]

“他们信道,他们的心境因纪念安拉而安静,真的,一切心境因纪念安拉而安宁。”(13:28)

第三,“讨赫德”是安拉接受我们善功的前提条件。任何一件工作获得安拉接受的条件有两个,其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。 “虔诚为安拉”即为真正意义上的“讨赫德”

第四,“讨赫德”是开启乐园大门的钥匙。安拉的使者(愿主福安之)说:“谁虔诚地见证说:‘除安拉外,绝无应受崇拜的’,谁就能进入乐园。”又说:“安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。”(布哈里辑录)

第五,“讨赫德”是安拉宽恕仆人罪过的前提。安拉的使者(愿主福安之)说:“清高的安拉说:阿丹的子孙啊!只要你具备拜主独一的信仰,然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时,我也会饶恕你。”(铁尔米济辑录)人免不了犯罪,但落实“讨赫德”的人,后世最终会得到安拉的饶恕,在今世,“讨赫德”的力量也能让他悬崖勒马,及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时,“讨赫德”信仰会提醒他走出误区,他凭着“讨赫德”信仰的推动力,最终能回归在安拉的正道上。

最后,祈求安拉坚定我们的信仰,让发自信土的每一个祈求,每一个意志,每一个愿望,每一件工作,都在落实“讨赫德”的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把你那里发出的恩惠,赏赐我们,你确是博施的。

我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。